Interpretar el cambio climático implica entender las cosmovisiones de la gente
Las personas con diferentes cosmovisiones no sólo ven diferentes mundos, sino que viven en mundos diferentes y los intérpretes tienen que entender esto para interpretar el cambio climático.
¿Has jugado alguna vez a atrapar un hiperobjeto?
Es como jugar al ajedrez en una noche oscura o agarrar una rana resbaladiza en un estanque o leer un libro cuyas páginas se reordenan aleatoriamente cada día como las paredes de Maze Runner. Sin embargo, los intérpretes a menudo lanzan estos hiperobjetos a su público sólo para descubrir que algunos visitantes no pueden jugar.
Según el filósofo Timothy Morton, un hiperobjeto es algo tan perverso, tan masivamente distribuido en el tiempo y el espacio, que se tambalea en el precipicio de lo incognoscible. Consideremos lo que puede ser el mayor hiperobjeto de todos: El cambio climático se extiende a lo largo de millones de años de historia de la Tierra, con múltiples ciclos en diferentes escalas de tiempo. Interactúa con el tiempo, la biología, la química del suelo, la acidez de los océanos, y converge con múltiples flujos de variables que se precipitan en cascada a través del espacio como el Amazonas se precipita al mar: nubes fluctuantes, precipitaciones, deshielo de glaciares, permafrost y bosques en llamas. El aumento de las tormentas, las nuevas enfermedades, las inundaciones, las sequías y las olas de calor obligan a plantas y animales, incluidos los humanos, a adaptarse o morir. Este fenómeno bestial acelera los cambios en la tecnología, la política, la economía, la cultura y la espiritualidad, todo ello entrelazado con montañas de cadenas de causas y efectos. Estas causas, retroalimentaciones, puntos de inflexión, retrasos, excesos y espirales de muerte siguen y siguen, provocando acaloradas conversaciones sobre lo que debemos hacer: adaptación, mitigación, transformación o seguir como hasta ahora.
Pero cuando una agricultora de maíz de Kansas levanta la cabeza hacia el cielo, percibe un mundo completamente distinto al de un empresario chino que se asoma a sus hojas de cálculo desde el piso 100 de un reluciente rascacielos, o un niño que se tropieza en un charco en el patio de recreo pavimentado de una escuela del centro de Harlem, o un climatólogo que afina un modelo climático que zumba en un superordenador, o un guardabosques interpretativo del Servicio de Parques Nacionales en Yosemite que toma hermosas imágenes del paisaje de El Capitán y el río Merced.
Lo que estas personas ven y entienden influye en lo que cuentan a sus familias, en las políticas que quieren que apoyen sus políticos, en las acciones que emprenderán en el campo o en la oficina, en los temas que más les resuenan, en el tipo de futuro que esperan para sus hijos y en lo bien que descansan por la noche.
Sólo se puede ver una parte del cambio climático. Esta es la naturaleza de los hiperobjetos, y la forma de jugar con ellos depende en gran medida de cómo se vea el mundo.
Los intérpretes deben modificar la interpretación del cambio climático según la visión del mundo de la audiencia
Todos nos damos cuenta intuitivamente de que las personas entienden las cosas de forma diferente: un recién nacido no puede percibir nada más que sus deseos internos de comida, calor y madre; a medida que crece, aprende a distinguir sus manos del entorno, sus sentimientos de los de los demás. Con el tiempo, madura lo suficiente como para darse cuenta de que cuando una marioneta desaparece detrás de la puerta, sigue existiendo.
Su sentido de la identidad propia crece hasta incluir no sólo a su familia inmediata, sino también a sus amigos y parientes lejanos, y luego a grupos sociales más amplios, como los de su raza, religión y nacionalidad. Al principio sólo piensa en términos concretos y más tarde conceptualiza de forma abstracta, metafórica. Y este proceso no se detiene una vez que llega a la edad adulta: las personas siguen creciendo en su forma de dar sentido al mundo que les rodea, utilizando un razonamiento cada vez más complejo, a través de franjas más amplias de espacio y tiempo.
Sin embargo, pueden estancarse en el camino. Algunos adultos parecen persistir en un pensamiento infantil, como por ejemplo no razonar, mirar fijamente cuando los argumentos exigen pruebas, e incluso perseguir la gratificación inmediata cuando deberían pensar en el futuro. Mientras que otros continúan desarrollándose durante toda su vida, cultivando poderes superiores de conciencia y pensamiento, mente sobre cuerpo, y profunda empatía y abnegación. Los psicólogos del desarrollo han investigado esta vía de crecimiento y cambio que se despliega a través de un espectro de visiones del mundo, o lentes a través de las cuales damos sentido.
Pero si la gente opera con visiones del mundo diferentes y los intérpretes presentan el cambio climático en términos que el público no comprende, entonces sus mensajes pueden pasar desapercibidos. Lo vemos a menudo en las noticias, cuando los climatólogos difunden información sobre tendencias a largo plazo que se extienden por la superficie de la Tierra, con múltiples retroalimentaciones, retrasos y puntos de inflexión que nos permiten invertir el curso radicalmente en tan sólo 12 años, y mucha gente se echa atrás. Estos científicos piensan que, si la gente entendiera la ciencia climática básica y temiera las consecuencias, entonces una conciencia universal creciente nos salvaría a todos. Esto es lo que los comunicadores llaman el modelo de déficit de información. Pero las percepciones de la gente sobre el cambio climático son extremadamente complicadas, ya que en ellas se mezclan la ideología política, los valores, las emociones y la propia forma de organizar los significados para dar sentido al propio cambio climático. Si fuera simplemente una falta de información.
El modelo STAGES aplicado al cambio climático
En este caso, me baso en el uso que hace Gail Hochachka del modelo STAGES, un modelo de psicología del desarrollo, en el que empleó un método llamado Photo Voice (“voz de la foto”) para entender a un nivel más profundo por qué la gente da sentido al cambio climático de formas tan diferentes. Entender este trasfondo debería ayudar a los intérpretes a comunicar mejor cuestiones medioambientales complejas como el cambio climático. En su estudio, Gail preguntó a los habitantes de El Salvador qué significaba para ellos el cambio climático, y la gente tomó fotos para explicar sus respuestas. A continuación, ella y la Dra. Terri O’Fallon, desarrolladora de STAGES, analizaron las fotos subtituladas con una evaluación de puntuación validada para determinar las visiones del mundo que subyacen a las respuestas. La tabla a continuación refleja sus conclusiones.
Sin embargo, nada de esto debería sorprender a los intérpretes. Freeman Tilden nunca estudió psicología del desarrollo, pero sí captó la mayor parte de la cuestión en su Sexto Principio: “La interpretación dirigida a los niños (digamos hasta los doce años) no debe ser una dilución de la presentación a los adultos, sino que debe seguir un enfoque fundamentalmente diferente”. ¡Si Tilden no hubiera limitado su principio a los niños de 12 años!
Como audiencias diferentes entienden al cambio climático
En un artículo de Legacy de hace años, presenté las visiones del mundo para los intérpretes (“Más allá de Darwin: La evolución de la conciencia humana y el futuro de la interpretación”, mayo de 2010), así que puede leer las descripciones allí. Muchos psicólogos del desarrollo, filósofos e investigadores de la educación que se remontan a Piaget han trazado estas cosmovisiones. Yo sólo hablo de las cuatro cosmovisiones más prominentes para los adultos de hoy. Sus valores en conflicto explican la mayoría de los enfrentamientos en las noticias diarias entre la derecha y la izquierda, los petroleros y los conservacionistas, los creacionistas y los evolucionistas, los tecnólogos y los líderes espirituales. Y, por supuesto, todos los que tienen una opinión sobre el cambio climático.
El modelo STAGES muestra que las personas varían entre las visiones del mundo según cuatro factores clave en la forma de organizar el significado.
Cantidad de perspectivas
Primera persona: Las personas ven solo por sus propios ojos.
Segunda persona: Las personas ven por los ojos de otros.
Tercera persona: Las personas ven de manera objetiva para navegar entre múltiples perspectivas, necesario para el pensamiento racional y científico.
Cuarta persona: Las personas se dan cuenta del rol del contexto en la construcción de los significados, necesario para el pensamiento crítico postmodernista.
Quinta persona: Las personas ven la naturaleza construida de toda la realidad.
Conciencia de los objetos
Las personas pueden ser conscientes sólo de objetos concretos (la lluvia, el río, el cambio meteorológico), de objetos abstractos (el índice de precipitaciones, el cambio climático, la idea de democracia), o ser conscientes de su propia conciencia; es decir, son conscientes de lo que perciben y de cómo piensan.
Complejidad del pensamiento
El pensamiento parte de trozos fragmentados para llegar a una causa-efecto más mecánica y lógica. Un pensamiento más complejo implica que las personas entienden que las realidades son contextuales, sistémicas y cambian a través de las diferencias locales. Por último, algunas personas también ven cómo los diferentes valores y visiones del mundo influyen en los sistemas y objetos que perciben y crean.
Escala temporal
Empezando por los niños que no viven en el tiempo (sólo en el momento presente), la siguiente etapa es la percepción del presente con una extensión limitada hacia el pasado, y luego hacia el futuro. A medida que aumenta el desarrollo, la escala temporal se incrementa hasta el pasado y el futuro lejanos y, finalmente, todo el lapso evolutivo desde el Big Bang (o antes) hasta la eternidad y la atemporalidad.
La tabla muestra cómo las cosmovisiones construyen su noción del cambio climático y algunos temas correspondientes que los intérpretes podrían utilizar con ellas. Recuerde que a medida que ascendemos en las cosmovisiones, las personas ven cada vez más el hiperobjeto y pueden abordar facetas que las cosmovisiones anteriores ni siquiera saben que existen.
Qué hacen los intérpretes con todo esto
Cuando los intérpretes entienden que las personas tienen ideas diferentes sobre el cambio climático, pueden superar mejor los insultos (“¡Conservadores ignorantes!” “¡Liberales de corazón demasiado grande!”), las peleas y la frustración, y pueden, en cambio, conectar con las distintas formas de entender de la gente. Esto se basa en las capacidades que ya tienen los intérpretes, que son expertos en traducir el significado en diferentes historias, valores y metáforas. Ya saben cómo hacerlo con los distintos públicos, y entender las visiones del mundo les ofrece otra herramienta para conocerlos mejor. Al fin y al cabo, dice Sam Ham, “el público es todo”.
Los intérpretes que aumenten su propia conciencia podrán trabajar con más público. Los intérpretes pueden desarrollarse leyendo y discutiendo otros puntos de vista, considerando cómo el contexto influye en los temas que trabajan, y para aprender sobre cómo los significados del cambio climático varían de una persona a otra.
Por tanto, entre más ojos usas para ver el mundo, más objetos concretos empezarán a revelar sus ángulos y texturas abstractas, más se extenderá el tiempo hacia atrás y hacia delante, más se alejarán las paredes y se elevarán los techos, dejándote en una habitación más grande con más cosas que comprender. Los intérpretes sabios saben que las personas construyen diferentes significados a partir de los fragmentos que ven de todo el hiperobjeto del cambio climático. Así que la próxima vez que un senador estadounidense muestre a un público una bola de nieve, se empeñe en ser interpretativo y declare que ahora no hay cambio climático, recuerde que lo que realmente se derrite en su mano es un hiperobjeto, en su mayor parte invisible para él y su público. Entonces, pídele que te la lance.
Referencias
Hochachka, G., 2019. On matryoshkas and meaning-making: Understanding the plasticity of climate change. Glob. Environ. Change 57, 101917. https://doi.org/10.1016/j.gloenvcha.2019.05.001
Morton, T., 2013. Hyperobjects: Philosophy and Ecology After the End of the World. Posthumanities, Minneapolis.
Salzer, Jeff. (November 2019). Video interview with Gail Hochacka and Terri O’Fallon. The Daily Evolver. www.dailyevolver.com/2019/11/climate-changes-at-every-stage/
Para ver una versión corta y publicada en Yale Climate Connections (inglés) haga clic aquí.
